هذه الآيات من صغراها وكبراها إلى فرعون وملئه كلها بينات ، ولكنما الفرعنة الحمقاء لا تبقى ولا تذر : « . . . فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ . فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ . وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ » ( 27 : 14 ) . ومن ظلم فرعون وعلوه قولته الفاتكة « إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً » ومجنونا « إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ » ( 26 : 27 ) « فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ » ( 51 : 39 ) ف « ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ » يفسر المسحور انه المجنون ، تعبيران عن حالة واحدة ثانيتهما انه ساحر حيث الساحر ليس ليعني المسحور ! فكلمة الحق وبصائره لا تصدر في عرف الطاغية إلّا عن ساحر أو مسحور : مجنون : لا يدري ما يقول أو يسحر فيما يفعل أو يقول ! قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً ( 102 ) . انظر إلى رب موسى في مناظرته مع اطغى الطغاة وأحمقهم ، يستند لإبطال كونه مسحورا إلى علم فرعون ان هؤلاء نازلة من رب السماوات والأرض بصائر « 1 » وإذ لا تبتصر أنت بهذه البصائر فلا بصر لك إذا ولا

--> والطوفان المذكورين في الثانية دون الأولى ، ثم التوافق في سبعة أخرى . ومن ثم بعض الآيات الخاصة ببني إسرائيل ليست إلى فرعون وملئه . ( 1 ) . نور الثقلين 3 : 230 ح 462 مجمع البيان وروي أن عليا ( ع ) قال في « علمت » واللّه ما علم عدو اللّه ولكن موسى هو الذي علم فقال : لقد علمت أقول : هل كذب موسى أو استند إلى علم نفسه ف « علمت » بضم التاء ، واستناد المناظر على المناظر بعلمه نفسه جهل ، فهذه الرواية مختلقة مخالفة للقرآن كما وتعارضها أخرى في نفس المصدر ح 463 في تفسير علي بن إبراهيم في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر ( ع ) في قوله